نقلت المصادر السنیة ندم الخلیفة القرشی أبی بکر على إصداره أمراً بمهاجمة بیت علی و فاطمة علیهما السلام فی الیوم الثانی أو الثالث لوفاة النبی صلى الله علیه و آله.
ففی مجمع الزوائد: 202 5 عن عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت على أبی بکر أعوده فی مرضه الذی توفی فیه، فسلمت علیه و سألته: کیف أصبحت؟
فاستوى جالساً فقال: أصبحت بحمد الله بارئاً، فقال: أما إنی على ما ترى وجع و جعلتم لی شغلًا مع وجعی! جعلت لکم عهداً من بعدی، و اخترت لکم خیرکم فی نفسی، فکلکم ورم لذلک أنفه، رجاء أن یکون الأمر له! و رأیت الدنیا أقبلت، و لما تقبل، و هی خائنة، و ستنجدون بیوتکم بستور الحریر و نضائد الدیباج، و تألمون النوم على الصوف الأذربی، کأن أحدکم على حسک السعدان (یقصد أنکم من ترفکم سترون السجاد الأذربیجانی خشناً لمنامکم مثل الشوک).
و الله لأن یقدم أحدکم فیضرب عنقه فی غیر حد، خیر له من أن یسبح فی غمرة الدنیا.
ثمّ قال: أما إنی لا آسى على شیء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أنی لم أفعلهن، و ثلاث لم أفعلهن وددت أنی فعلتهن، و ثلاث وددت أنی سألت رسول الله صلى الله علیه و سلم عنهن.
فأما الثلاث التی وددت أنی لم أفعلهن: فوددت أنی لم أکن کشفت بیت فاطمة و ترکته، و إن أغلق على الحرب.
و وددت أنی یوم سقیفة بنی ساعدة، قذفت الأمر فی عنق أحد الرجلین، أبی عبیدة أو عمر، و کان أمیر المؤمنین و کنت وزیراً.
و وددت أنی حین وجهت خالد بن الولید الى أهل الردة، أقمت بذی القصة، فإن ظفر المسلمون ظفروا، و إلا کنت ردءً و مدداً.
و أما الثلاث اللاتی وددت أنی فعلتها: فوددت أنی یوم أتیت بالأشعث أسیراً ضربت عنقه، فإنه یخیل إلی أنه لا یکون شرٌّ إلا طار إلیه.
و وددت أنی یوم أتیت بالفجاءة السلمی، لم أکن أحرقته، و قتلته سریحاً أو أطلقته نجیحاً.
و وددت أنی حین وجهت خالد بن الولید الى الشام، وجهت عمر الى العراق فأکون قد بسطت یمینی و شمالی فی سبیل الله عز و جل.
و أما الثلاث اللاتی وددت أنی سألت رسول الله صلى الله علیه و سلم عنهن:
فوددت أنی سألته فیمن هذا الأمر فلا ینازع أهله.
و وددت أنی کنت سألته هل للأنصار فی هذا الأمر سبب؟
و وددت أنی سألته عن العمة و بنت الأخ، فإن فی نفسی منهما حاجة. انتهى.
و غرضنا من النص بیان حالة الخلیفة و أنه یقصد بقوله (وددت أنی لم أکن کشفت بیت فاطمة و ترکته و إن أغلق على الحرب) أنه نادمٌ على مهاجمة البیت، حتى لو کان أهله یعدون العدة لحربه! و خلاصة القصة: أن أبا بکر أرسل الى علی علیه السلام یطلب منه أن یبایعه، فامتنع علی عن بیعته، و أجابهم جواباً شدیداً، اتهمهم فیه.
و بلغ أبا بکر أن عدداً من الأنصار و المهاجرین اجتمعوا فی بیت علی الذی کان یعرف ببیت فاطمة علیهما السلام، فأشار علیه عمر بأن یهاجموا البیت و یهددوهم بإحراقه علیهم، إن لم یخرجوا و یبایعوا! و بالفعل هاجمت مجموعة بقیادة عمر بن الخطاب بیت الزهراء علیها السلام و حاصروه و جمَّعوا الحطب على باب داره، و هددوا علیاً و فاطمة علیهما السلام و الذین کانوا فی البیت و منهم مؤیدون لموقف علی، و منهم جاءوا معزین بوفاة النبی صلى الله علیه و آله هددوهم بأنهم إما أن یخرجوا و یبایعوا أبا بکر، أو یحرقوا علیهم الدار بمن فیه! و بالفعل أشعلوا الحطب فی باب الدار الخارجی!! و لم یشأ علی علیه السلام أن یخرج الیهم بذی الفقار عملًا بوصیة النبی صلى الله علیه و آله، حیث کان أخبره بکل ما سیحدث، و أمره فیه بأوامره .. فخرجت الیهم فاطمة الزهراء علیها السلام
فأهانوها و ضربوها، حتى أسقطت جنینها .. الى آخر تلک الأحداث المؤلمة لقلب کل مسلم ..
فی ذلک الظرف، قرر علی و فاطمة علیهما السلام أن یستنهضا الأنصار و یطالباهم بالوفاء ببیعة العقبة، التی شرط علیهم النبی صلى الله علیه و آله فیها أن یحموه و أهل بیته و ذریته، مما یحمون منه أنفسهم و ذراریهم، فبایعوه على ذلک! و کانت فاطمة علیها السلام مریضة مما حدث لها فی الهجوم على بیتها، فأرکبها علی علیه السلام على دابة، و أخذا معهما أولادهما الحسن و الحسین و زینب و أم کلثوم، و جالوا على بیوت رؤساء الأنصار فی تلک اللیلة و التی بعدها، و کلمتهم فاطمة علیها السلام فکان قول أکثرهم: یا بنت رسول الله، لو سمعنا هذا الکلام منک قبل بیعتنا لأبی بکر، ما عدلنا بعلی أحداً! فقالت الزهراء علیها السلام:
و هل ترک أبی یوم غدیر خمٍّ لأحدٍ عذراً!! (الخصال 173)
إن منطق الزهراء علیها السلام هو منطق أبیها رسول الله صلى الله علیه و آله تماماً .. فهی بضعةٌ منه، و هی مطهرةٌ من منطق المثَّاقلین الى الأرض و تفکیرهم .. و کل تکوینها و تفکیرها و مشاعرها و تصرفاتها ربانیة، و لذلک قال عنها أبوها (إن الله یرضى لرضا فاطمة، و یغضب لغضبها!) ذلک أنها لیس لها شخصیتان: واحدةٌ رسالیة و الأخرى شخصیة، فتغلبُ هذه مرةً و هذه مرة، بل وجودها موحدٌ منسجمٌ دائماً .. فهی أَمَةُ هذا الرب العظیم لا غیر، و تابعةُ هذا الرسول و الأب الحبیب لا غیر .. صلى الله علیه و آله.
و فاطمة الزهراء تعرف أنه سبحانه یتعامل مع الناس بإقامة الحجة علیهم فی أصول الإسلام و تفاصیله، فی أسس العقیدة و جزئیات الشریعة، و فیما یجب على الأمة فی حیاة نبیها، و بعد وفاته ..
و قد أقام أبوها الحجة لربه کاملةً غیر منقوصة، فی جمیع الأمور، و من أعظمها حق زوجها علی، و ولدیها الحسن و الحسین علیهم السلام الذین أعطاهم الله حق الولایة على الأمة بعد أبیها!
بهذا المنطق قالت الزهراء علیها السلام للأنصار: إن جوابکم لی جواب سیاسی .. و منطق الحجة الإلَهیة أعلى من منطق اللعب السیاسیة، و مهیمنٌ علیه، و متقدم علیه رتبةً، و فاضحٌ له .. فقد بلَّغَ أبی صلى الله علیه و آله عن ربه، و أخبرکم أن المالک العظیم سبحانه قد قضى الأمر، و جعل لأمة رسوله ولیاً .. فمتى کان لکم الخیرة من أمرکم حتى تختاروا زیداً أو عمراً، بعد أن قضى الله و رسوله أمراً!! فالحجة علیکم تامّة من أبی، و الآن منی، و نعم الموعدُ القیامة، و الزعیمُ محمد صلى الله علیه و آله و عند الساعة یخسر المبطلون!
لقد کان إعلان غدیر خمٍّ عملًا ربانیاً خالداً، بمنطق التبلیغ و الأعمال الرسولیة .. و کانت الأعمال المقابلة له أعمالًا قویةً بمنطق الأعمال السیاسیة، و فرض الأمر الواقع .. و العمل السیاسی قد یغلب العمل الرسولی .. و لکنها غلبةٌ سیاسیةٌ جوفاء بلا حجة! و لو استمرت سنین، أو قروناً، أو الى ظهور المهدی الموعود علیه السلام.
آیات الغدیر، ص:235 - 239
