وم أعظم حرمة من هذا الیوم عند أهل البیت و أفرح؟
ساعت ٧:٥٧ ‎ب.ظ روز یکشنبه ۱ بهمن ۱۳٩۱   کلمات کلیدی: وم أعظم حرمة من هذا الیوم عند أهل البیت و أفرح؟ ،70 نام روز نهم ربیع الاوّل ،قتل المقاتل على قتله کان فی ذلک الیوم ،هل تجد فی هذا الیوم لأهل البیت علیهم السّلام فرحا؟

فالمشهور بین العلماء أنّ قتله کان فی ذی الحجة

و هو المتفق علیه بین العامة، و لکنّ المشهور بین العوام فی الأقطار و الامصار هو أنّه فی شهر ربیع الأول قال الکفعمى فی المصباح فی سیاق أعمال شهر ربیع الاول: إنّه روى صاحب مسار الشّیعة أنه من أنفق فی الیوم التّاسع منه شیئا غفر له و یستحب فیه إطعام الاخوان، و تطییبهم و التّوسعة و النّفقة و لبس الجدید و الشکر و العبادة و هو یوم نفى الغموم و روی أنّه لیس فیه صوم و جمهور الشیعة یزعمون أنّ فیه قتل عمر بن الخطاب و لیس بصحیح.

قال محمّد بن ادریس فی سرائره من زعم أنّ عمر قتل فیه فقد أخطأ باجماع أهل التّواریخ و السّیر، و کذلک قال المفید (ره) فی کتاب التّواریخ و إنّما قتل یوم الاثنین لأربع بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین من الهجرة نصّ على ذلک صاحب الغرة و صاحب المعجم و صاحب الطبقات و صاحب کتاب مسار الشّیعة و ابن طاوس بل الاجماع حاصل من الشّیعة و أهل السّنة على ذلک انتهى.

أقول: قد عرفت أنّ المشهور بین جمهورى الشّیعة هو أنّه فی شهر الرّبیع فدعوى الاجماع على کونه فی ذی الحجّة ممنوعة و یدل على ذلک ما رواه فی الأنوار من کتاب محمّد بن جریر الطبری قال: المقتل الثّانی یوم التاسع من شهر ربیع الأوّل أخبرنا الأمین السّید أبو المبارک أحمد بن محمّد بن أردشیر الدّستانی قال: أخبرنا السید أبو البرکات محمّد الجرجانی، قال: أخبرنا هبة اللّه القمی‏

و اسمه یحیى، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق البغدادی، قال: حدّثنا الفقیه الحسن ابن الحسن السّامری أنّه قال: کنت أنا و یحیى بن أحمد بن جریح، فقصدنا أحمد ابن إسحاق القمی و هو صاحب الامام العسکر علیه السّلام بمدینة قم، فقرعنا علیه الباب فخرجت علینا من داره صبیّة عراقیّة فسألناها عنه، فقالت: هو مشغول و عیاله فانه یوم عید، قلنا: سبحان اللّه الأعیاد عندنا أربعة: عید الفطر و عید الضّحى النّحر و الغدیر و الجمعة، قالت: روی سیّدی أحمد بن إسحاق عن سیّده العسکرى عن أبیه علی بن محمد علیهم السلام أنّ هذا یوم عید و هو خیار الأعیاد عند أهل البیت علیهم السلام و عند موالیهم، قلنا: فاستأذنی بالدّخول علیه و عرّفیه بمکاننا، قال: فخرج علینا و هو متزر بمئزر له‏ و محتبی بکسائه یمسح وجهه، فأنکرنا علیه ذلک، فقال: لا علیکما إنّنى کنت أغتسل للعید فانّ هذا الیوم «عید ظ» و هو الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل فادخلنا داره و أجلسنا على سریر له.

ثمّ قال: إنی قصدت مولاى أبا الحسن العسکری علیه السّلام مع جماعة من إخوانی فی مثل هذا الیوم و هو الیوم التّاسع من ربیع الأوّل فرأینا سیّدنا قد أمر جمیع خدمه أن یلبس ما یمکنه من الثیاب الجدد و کان بین یدیه مجمرة یحرق فیها العود، قلنا یابن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: هل تجد فی هذا الیوم لأهل البیت علیهم السّلام فرحا؟

فقال علیه السّلام: و أىّ یوم أعظم حرمة من هذا الیوم عند أهل البیت و أفرح؟

و قد حدّثنی أبی علیه السّلام أنّ حذیفة (رض) دخل فی مثل هذا الیوم و هو الیوم التّاسع من ربیع الأوّل على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، قال حذیفة: فرأیت أمیر المؤمنین مع ولدیه الحسن و الحسین مع رسول اللّه صلوات اللّه علیه و علیهم یأکلون و الرّسول یتبسم فی وجوههما و یقول کلاهنیئا مریئا لکما ببرکة هذا الیوم و سعادته فانّه الیوم الذی یقبض اللّه فیه عدوّه و عدوّ کما و عدوّ جدّکما و یستجیب فیه دعاء امّکما، فانّه الیوم الذی یکسر فیه شوکة مبغض جدّکما و ناصر عدوّکما، کلا فانّه الیوم الذی یفقد فیه فرعون أهل بیتی و هامانهم و ظالمهم و غاصب حقّهم، کلا فانّه الیوم الذی یفرح اللّه فیه قلبکما و قلب امکما.

قال حذیفة: فقلت یا رسول اللّه فی امّتک و أصحابک من یهتک هذا الحرم؟

قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: جبت من المنافقین یظلم أهل بیتی و یستعمل فی امتی الرّیا و یدعوهم إلى نفسه و یتطاول على الامّة من بعدی و یستجلب أموال اللّه من غیر حلّه و ینفقها فی غیر طاعته و یحمل على کتفه درّة الخزى و یضلّ النّاس عن سبیل اللّه و یحرّف کتابه و یغیّر سنتى و یغصب ارث ولدی و ینصب نفسه علما و یکذّبنی و یکذّب أخی و وزیری و وصیی و زوج ابنتی و یتغلّب على ابنتی و یمنعها حقّها و تدعو فیستجاب اللّه لها الدّعاء فی مثل هذا الیوم.

قال حذیفة (رض): قلت: یا رسول اللّه ادع اللّه لیهلکنّه فی حیاتک قال: یا حذیفة لا احبّ أن أجتری على اللّه عزّ و جلّ لما قد سبق فی علمه لکنّی سألت اللّه تعالى أن یجعل الیوم الذی یقبضه فیه إلیه فضیلة على سایر الأیام و یکون ذلک سنة یستنّ بها أحبّائی و شیعة أهل بیتی و محبهم، فأوحى اللّه عزّ و جل إلی:

فقال: یا محمّد إنّه قد سبق فی علمی أن یمسّک و أهل بیتک محن الدّنیا و بلائها و ظلم المنافقین و المعاندین من عبادی ممّن نصحتهم و خانوک و محضتهم و غشوک و صافیتهم و کاشحوک و أوصلتهم و خالفوک و أوعدتهم و کذّبوک، فانّی بحولی و قوّتی و سلطانی لافتحنّ على روح من یغضب «یغصب خ» بعدک علیّا حقّه وصیک و ولیّ خلقى «من العذاب الالیم خ» ألف باب من النیران من سفاک الفیلوق، و لاوصلنّه و أصحابه قعرا یشرف علیه إبلیس لعنه اللّه فیلعنه، و لأجعلن ذلک المنافق عبرة فی القیامة مع فراعنة الانبیاء و أعداء الدین فی المحشر، و لا حشرنّهم و أولیائهم و جمیع الظلمة و المنافقین فی جهنم و لادخلنهم «و لاخلدنهم خ ک» فیها أبدا الآبدین.

یا محمّد أنا أنتقم من الذی یجتری علیّ و یبدّل کلامی و یشرک بی و یصدّ النّاس عن سبیلی و ینصب نفسه عجلا لامتک و یکفر بی، إنّی قد أمرت سبع سماوات من شیعتکم و محبّیکم أن یتعیدوا فی هذا الیوم‏ الذی أقبضه إلىّ فیه و أمرتهم أن‏ یا محمّد و أمرت الکرام الکاتبین ان یرفعوا القلم عن الخلق «کلهم خ» ثلاثة أیام من أجل ذلک الیوم و لا أکتب علیهم شیئا من خطایاهم کرامة لک و لوصیّک.

یا محمّد إنی قد جعلت ذلک عیدا لک و لأهل بیتک و للمؤمنین من شیعتک و آلیت علی نفسی بعزّتی و جلالی و علوّی فی رفیع مکانی إنّ من وسّع فی ذلک الیوم على عیاله و أقاربه لأزیدن فی ماله و عمره و لأعتقنّه من النّار و لأجعلنّ سعیه مشکورا و ذنبه مغفورا، و أعماله مقبولة، ثمّ قام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فدخل بیت امّ سلمة فرجعت عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنا غیر شاکّ فی أمر الشیخ الثانی حتّى رأیته بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قد فتح الشرّ و أعاد الکفر و الارتداد عن الدّین و حرّف القرآن.

و فی البحار من کتاب الاقبال لابن طاوس بعد ذکر الیوم التاسع من ربیع الأول: اعلم أنّ هذا الیوم وجدنا فیه روایة عظیم الشأن و وجدنا جماعة من العجم و الاخوان یعظمون السّرور فیه و یذکرون أنّه یوم هلاک من کان یهون باللّه جلّ جلاله و رسوله و یعادیه، و لم أجد فیما تصفحت من الکتب إلى الآن موافقة اعتمد علیها للرّوایة التی رویناها عن ابن بابویه تغمّده اللّه رضوانه، فان أراد أحد تعظیمه مطلقا لسرّ یکون فی مطاویه غیر الوجه الذی یظهر فیه احتیاطا للرّوایة فهکذا عادة ذوی الدّرایة، و إن کان یمکن تأویل ما رواه أبو جعفر بن بابویه فی أنّ قتل من ذکر کان فی تاسع ربیع الأوّل لعلّ معناه أن السّبب الذی اقتضى قتل المقاتل على قتله کان فی ذلک الیوم، و یمکن أن یسمّى مجازا سبب القتل بالقتل، أو یکون توجه القاتل من بلده فی ذلک الیوم، أو وصول القاتل إلى مدینة القتل فیه، و أمّا تأویل من تأوّل أنّ الخبر وصل إلى بلد ابن بابویه فیه فلا یصحّ، لأن الحدیث الذى رواه ابن بابویه عن الصّادق علیه السّلام تضمن أنّ القتل فی‏ ذلک الیوم فکیف یصحّ هذا التأویل.

قال: فی البحار بعد حکایته ذلک: و یظهر منه ورود روایة اخرى عن الصادق علیه السلام بهذا المضمون رواها الصدوق، و یظهر من کلام خلفه‏  الجلیل ورود عدة روایات دالة على کون قتله فی ذلک، فاستبعاد ابن إدریس و غیره رحمة اللّه علیهم لیس فی محلّه، إذ اعتبار تلک الرّوایات مع الشهرة بین أکثر الشیعة سلفا و خلفا لا یقصر عمّا ذکره المورخون من المخالفین، و یحتمل أن یکونوا غیّروا هذا الیوم لیشتبه الأمر على الشیعة فلا یتخذوه یوم عید و سرور.

فان قیل: کیف اشتبه هذا الأمر العظیم بین الفریقین مع کثرة الدواعی على ضبطه و نقله.

قلنا: نقلب الکلام علیکم مع أنّ هذا الأمر لیس بأعظم من وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مع أنه وقع الخلاف فیه بین الفریقین بل بین کلّ منهما مع شدّة تلک المصیبة العظمى و ما استتبعه من الدّواهی الاخرى مع أنّهم اختلفوا فی یوم القتل و إن اتّفقوا فی کونه ذی الحجّة، و من نظر فی اختلاف الشّیعة و أهل الخلاف فی أکثر الامور التی توفرت الدّواعی على نقلها مع کثرة حاجة النّاس إلیها کالأذان و الوضوء و الصّلاة و الحجّ و تأمل فیها لا یستبعد أمثال ذلک، و اللّه أعلم بحقایق الامور.

بحار الانوار ، ج 31 ، ص 123 – 129 ؛ منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج‏3، ص:76 -  80